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Assim, se qualquer pessoa puder descrever um erro de prazer, é uma obra de prazer que se queixa, e não uma obra de prazer, e essas dores e prazeres vão para os prazeres e para nós. Ninguém odeia porque é prazer, procura-o e deseja-o, mas porque é o resultado do dever ou das consequências de tais coisas. Ou, se se puder reclamar de um trabalho, qual é o resultado desse trabalho? Ou quer que seja uma boa escolha, ou porque é que alguém o odeia, exceto se alguém puder obter alguma vantagem dele? Ou, quem pode acusar um homem de ter desejo, que não persegue a satisfação que ele busca, mas reprova aqueles que são cegados pelo desejo, de forma que não conseguem ver o que é prazeroso, ou aqueles que falham em evitar a dor, que é uma consequência, mas acabam por evitá-la? Neste caso, o grande explorador de dor, ou de dor, é o que é mais conhecido dele, e o que é mais conhecido dele, e o que é mais conhecido dele. Mas em tempos de tranquilidade e de desejo, quando o prazer é oferecido para nos dar prazer, e a dor é oferecida para nos dar dor, quem pode escolher o dever, ou desaprovar, ou desaprovar um trabalho que é escolhido por causa do dever de evitar a dor? E quem pode simplesmente rejeitar um prazer, se não for porque na verdade ele está sujeito a um certo grau de dor para ele? Mas em tempo de tranquilidade, e de desejo, quando o prazer é oferecido para nos dar prazer, e a dor é oferecida para nos dar dor, quem pode escolher o dever, ou desaprovar, ou desaprovar um trabalho que é escolhido por causa do dever de evitar a dor?.